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問︰近十年對「約翰著作」的研究或討論有什麼重點、發展或變化？
相較於保羅研究的「範式轉移」，近十年（2014-2024）對約翰著作（Johannine Literature，包括《約翰福音》、約翰三封書信及《啟示錄》）的研究，則經歷了一場從「文學孤島」回歸「早期基督教主流」的過程。
以下是近十年的核心研究重點與變化：
1. 歷史可靠性的重新評估 (Rehabilitation of Historical Reliability)
過去學界常認為《約翰福音》純屬高度昇華的神學創作，與歷史事實脫節。
「約翰版」的史實性： 近十年，如 Paul N. Anderson 等學者推動了「第四福音歷史性」的重新探討。研究指出，約翰在耶路撒冷地形、考古（如畢士大池、西羅亞池的挖掘）以及猶太節期的細節上，比對觀福音（馬太、馬可、路加）有時更具備第一手的歷史精確度。
與對觀福音的關係： 不再單純認為約翰「補足」或「修改」對觀福音，而是主張約翰擁有獨立且古老的傳統來源。
2. 從「約翰群體」到「約翰傳統」 (From Johannine Community to Tradition)
過去半世紀，雷蒙·布朗（Raymond Brown）的「約翰群體」理論（主張文本反映了某個被逐出猶太會堂的特定社群歷史）統治了學界。
理論鬆動： 近十年，越來越多學者質疑這個封閉社群的存在。研究轉向認為，約翰著作的對象是更廣泛的早期基督徒讀者，而非一個孤立、與世隔絕的邊緣教派。
猶太根源的深化： 過去認為約翰極具希臘哲學色彩（如「道」/Logos），現在則更強調其猶太背景，特別是與第二聖殿時期的猶太教、死海古卷以及智慧文學的緊密關聯。
3. 高基督論與一神論的調和 (High Christology and Monotheism)
約翰著作中「耶穌與神為一」的強烈主張一直是焦點。
早期高基督論： 學界（如 Richard Bauckham）趨向認為，這種「高基督論」並非晚期演化的結果，而是極早期就存在於基督徒對猶太一神論的重新定義中。
神顯（Theophany）與榮耀： 研究重點放在耶穌如何「彰顯」父神。特別是《約翰福音》中的十字架，不再被視為羞辱，而被詮釋為基督「得榮耀」與神性自我啟示的高潮。
4. 角色分析與文學修辭 (Characterization & Literary Analysis)
利用敘事評論（Narrative Criticism）研究文本中的人物：
邊緣人物的中心化： 對抹大拉的馬利亞、尼哥底母、撒馬利亞婦人的研究激增。學者探討這些角色如何代表了不同的信仰進程與門徒身份。
情感與感官： 近兩三年的研究開始關注約翰著作中的感官體驗（看、聽、觸摸、甚至嗅覺——如馬利亞膏耶穌的香氣），探討這些感官描述如何引導讀者進入信仰。
5. 《啟示錄》的去恐懼化與政治神學 (Revelation: From Fear to Resistance)
對《啟示錄》的研究從預測末日時間，轉向了社會政治的抗爭：
帝國批判： 將《啟示錄》視為對羅馬帝國崇拜的神學對抗。它不是在講未來的怪獸，而是在揭露當時帝國體制的「偶像崇拜」本質。
創傷與敬拜： 視《啟示錄》為寫給受壓迫者的「創傷文學」，通過宏大的天庭敬拜異象，為地上受苦的信徒提供情感的療癒與韌性。
約翰著作研究對比表 (2014 vs 2024)
範疇 2014年前後 (傳統) 2024年前後 (近十年趨勢)
歷史觀 主要是神學創作，史實度低 神學與歷史並重，具備獨立傳統
社會背景 孤立、被排擠的「約翰群體」 面向普世教會，深植於猶太背景
基督論 是晚期演進出的「神化」 早期已形成的「猶太一神論式基督論」
讀經路徑 側重概念分析 (如：愛、光、生命) 側重敘事角色、感官體驗與修辭分析
啟示錄 末日預言、災難時間表 政治抵抗、創傷療癒、帝國批判
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